ぶつぶついうねん(ver.2.00)

昨日は、週末にあったワークショップについて、流れと備忘録のようなものを書いた。 https://ryogo1977.blogspot.jp/2017/12/171209.html 　昨日の投稿は、参加者もあることだし、有料の会の内容について、どう書いたものかとか、そうでなくてもいろいろと焦点を当てたいことがあって、メモ程度の書き連ねになってしまっていた。 　さらに一日経って、また当日起こったことが少しずつ消化できたり、まとまりになってきた印象もあるので、忘れないうちに続編も書いておこう。 ■参加者について 　講師・運営・参加者、その場にいた人は合計で13名。 　それぞれ、ファシリテーションやそれに類する経験があったり、信仰の有無、また仏教、キリスト教、山伏修行など、それなりの多様性がもたらされる場だった。 （「それなり」というのは国籍とか、イスラム教徒の方とか、寄り幅広い多様性があってもよかったなぁという声があったことによります） 　仏教では、キリスト教では、山伏ではとか、キリスト教のなかでも○○は、仏教なかでも浄土真宗はとか、なかなか触れることのない知識の提示や、刺激の中からそれぞれのスタンスや共通点が出されていたのは、宗教間対話としての内容もあったように思う。 　それぞれ、社会に対して活動するフィールドを持っているからこその場、であったのだろうなぁ。 ■場のしつらえ、場のありかたについて 　会の中で、川中さんのお話に「ファシリテーター（ファシリテーション）」のあり方に、　表層的から深層というような三角形のようなイメージで 　　　　　△　 　　「テクニック」 　　　「スキル」 　「プラン・仕掛け・準備」 「ファシリテーターのあり方、根底」 というようなあり方ではないか、という提示があった。 プラン・仕掛けという意味では、　会場を提供したということで、ありがたいことに主催者お二人の当日の準備や打ち合わせからご一緒させていただいて、その一端を見せていただいたような思いもする。 　例えば、受付の設置場所、お菓子・湯茶の置き方、参加者の座るシチュエーションや、全体のバランスをみた道具・備品の選択、「場」をどうコーディネートして行くのかといことの配慮から、すでにその日の場の作り方は関わっている。その様子を見ることで、準備の段...

2017年12月9日（土）、標題のイベントが西正寺を会場に実施されました。 http://active-citizen.jp/facil171209/ 　青木 将幸（マーキー）さん（青木将幸ファシリテーター事務所代表）と、川中 大輔（シチズンシップ共育企画代表）さんの共同企画。この企画のお話をいただいたときから、開催を楽しみにしていました。 開催時間は、10:00から17:30という長丁場。 講師・参加者含めて全員で13名で、一日を過ごした。 10:00参加者集合。 このテーマに引かれてくるだけあって、それぞれがファシリテーターとしての活動や信仰を持っている方、宗教に関心のある方など、多様。 明確な信仰をもっている、というひとと、そうでなない、むしろ信仰を持っていないという人も交わる。またお寺が会場にも関わらず、クリスチャンが何名もいらっしゃったことも大変興味深い。 （会場入り口の様子） 10:00開催 　趣旨説明、諸連絡があって、まずは自己紹介から。 　時間はたっぷりあるからと、せかされることなく、それぞれ活動や関心を話される。 　 　その後、一つめのセッション（といっていいのかどうか） 　マーキーさんから、11才の娘さんが「おとうさん、宗教ってなに？」という問いがでたら、どう答えますか？という問いかけに対して、それぞれの回答を出し、語り合う。 さまざまな答えがでて、それらがいずれも的を得てうなずかされる。 「宗教」と「信仰・信心」のことばもつニュアンスや受け止めの違い。 また同じ「宗教」ということばであっても、それぞれがもつ印象・受け止めの違い等もあらわになって興味深かった。 お昼休憩1時間。 お昼ご飯は、持参した人、食べに出る人とそれぞれ別れる。 上坂部で40年はしている喫茶店「真利亜（マリア）」を紹介すると、 クリスチャンの方がたくさんいらっしゃる場で、笑いが起こる。 （お店に聞くと、お母さんがクリスチャンだったことと、近くのクリーニング屋さんだったかの名前が気に入って、ということがあったらしい） 午後最初のセッションは、 マーキーさんによる、山伏修行に関する体験から。 マーキーさんが持ってきた「ホラ貝」をみんなで回し吹く。フルート...

http://digital.asahi.com/articles/ASKCP62RPKCPPLZB012.html?rm=1041 京都大学の百万遍にある看板が、 景観を損するとして、景観条例を根拠に撤去をもとめられているという記事。 一方でネットでは、 この立て看板のある風景こそが、京都大学の景観であるというコメント、 あるいは、この立て看板が、歴史的な景観であるという考えから、 京都市の対応、立て看板の撤去に批判的な考えが示されている。 文化とはなにか、 文化的な景観とはなにか、 考える材料として、頭においておきたい事例。

10／23（月）16:40～18:40　同志社大学の公開シンポジウムを聴講しました。 http://ryoshin.doshisha.ac.jp/jp/activity/20171023/ 公開シンポジウム「仏教とキリスト教の対話──共通善を求めて」 日時： 2017年10月23日（月）16:40 - 18:40 場所：同志社大学 今出川キャンパス 同志社礼拝堂 講師　 大谷光真（浄土真宗本願寺派・前門主） コメンテーター　 小原克博（同志社大学 神学部 教授、良心学研究センター長） 浄土真宗本願寺派の前門さまの講演を、同志社大学の礼拝堂（教会）で拝聴するという貴重な機会。また、来月開催のシンポジウムにご登壇いただく先生もご所属の研究センターということもあり、「コレハ行カネバ」と、拝聴に伺った次第。 　同志社大学設立以来、浄土真宗のご門主・前門さまが同志社大学の礼拝堂でお話になるというのは初めてのことで、ご挨拶にたたれた先生も「歴史的なこと」とおっしゃっていたのが印象的。 　シンポジウムのなかで、江戸時代の仏教者による「廃耶論」（キリスト教批判）や、新島襄の同志社設立に対する仏教界の猛反発など、仏教・キリスト教の対立（というよりも仏教側、体制側からの抑圧というべきか）の歴史について触れられていた。それを聞くと、過去の時代においては想像すらできなかった状況（浄土真宗の門主という立場ある僧侶が、同志社の教会の真ん中で講演をするという状況）が、目の前にあることをあらためて考え、感じさせられるものがある。 　テーマは「共通善」ということだったが、宗教間対話のような、異なる文化、価値、信仰を有した人といかに対話を成立させ、共通の「善」や「価値」を構築するかということが問われていたとでもいえるだろうか。あるいは、そもそも「対話」を成立させ、交流をする、ということ自体が、一種のこの時代の「善」とか「共通認識」の方向性ともいえるかも知れない等とも思う。 　これはコメンテーターであった小原先生の発言のなかにあったものだが、「時代に生きるものとしての共通善を探す」のだとおっしゃりつつも、一方で「国民道徳」的なものに対して批判的なまなざしを持たなければならないという指摘もあった。 　とするならば、共通善を探すとしつつも、宗教的な役割、価値は、それら世...

　10月21日、西正寺で、「オトナテラコヤ vol. 100　あそびを通じて日常を拡張する〜あそびとまなびの関係性〜」が開催された。 　主に阪急塚口駅前のさんさんタウン3番館６階のamareで開催されている街の学びのイベント。僕も4回ほど仏教をテーマに出講したり、以前も1度西正寺での開催を引き受けたりしたことがある。 　今回は、100回記念ということで、スピーカーも豪華に4名。 　・上芝 英司（うえしば えいじ）さん／PEACOCK64代表。 　・梅山 晃佑（うめやま こうすけ）さん／2畳大学学長 　・笹尾 和宏（ささお かずひろ）さん／「水辺のまち再生プロジェクト」参加。 　・高津 祐次（たかつ ゆうじ）さん／今井町じゃず実行委員会プロデューサー他 コーディネーターは、藤本 遼（ふじもと りょう）さん／尼崎ENGAWA化計画／場を編む人 　 　それぞれの活動を7分ほどで紹介してもらったあと、クロストーク。 　テーマは「あそび」と「まなび」。 　それぞれの活動は面白く、刺激的なものばかり。きっと参加者のみなさんもたくさんの刺激をもらったのではないかと思う。 　 　それぞれが、楽しく、遊ぶ、ということをしながら、まちや学びの捉え直しをされているように思った。 　・名づけ、あるいは仕掛けによって「場所」や「もの」の見方を変える。 　　→面白くする、価値の再解釈をする、魅力的にする。 　・関わり方、仕掛けによって、「見捨てられていたもの」「無価値と思われていたもの」に価値や、遊び方を発生させる。 　・人との関わり方、まちとの関わりによって、人を巻き込み、なにかを仕掛けていく。 　　「こと」を起こしていく。 　・ただ「やりたいこと」を、純粋にたのしんで遊んでいく。 　・与えられた枠組みや「遊び方」ではなく、自分が自分で楽しいものを見いだし、作り、「あそぶ」ことを大事にする。 　といったところか。 　個人的な思いだが「遊び」とは、その行為自体が「目的」、「楽しみ」となるようなものだと考えている。　なにかのために「遊ぶ」というのは、すでに遊びではなく、「作業」や「仕事」になってしまっている。何かのためにするのではなく、それをすること自体が楽しくあるものだと思っている。 　今回、スピーカーでこられた人たちは、既存のあり...

昨日・10/15（日）の午後は、「New踊り念仏探究会」（ https://www.facebook.com/events/1951988201682493/ ）なるイベントに参加してきた。 　午前中はお寺の法務、その後すこし書き物をした後、新今宮の上記の探究会の会場に移動し、参加した。 　参加の動機は、 ・主催者の秋田さんが知り合いであり、ご所属の応典院で展開されている諸行事が大変興味深いことをされており、またお会いしたいという思いがあったこと。 ・「踊り念仏」という念仏と、念仏信仰、浄土信仰の身体性ここにあり、というようなアクティビティに関心がむくむくと湧いたこと。 ・スケジュール的に参加可能だったこと。 といったところだろうか。 　15:00に数分遅刻して、会場のカフェ　EARTHに到着。 　ちょうど自己紹介を回しているところから参加。 　参加者は7名ほどか。遅れて2名ほどいらっしゃり最終的には9名。 　メンバ－、浄土宗僧侶、浄土真宗僧侶、時宗僧侶が１名ずつ、他さまざまなモチベーションで参加されてていたが、こういう会に参加しようというだけあり、それぞれ個性的なモチベーションをお持ちのようだった。 　自己紹介の後は、 　・浄土宗の念仏（5分程） 　・浄土真宗の念仏について（私から） 　・時宗の念仏について 　とそれぞれの念仏について、実践、説明があったあと、 　・主催者の一人、ダンサーのｓさんから、体と声を使ったワーク。 　（個人的には、「ホ」と声をだすワークの同調性がとても印象的だった　備忘） 　・再び、「浄土宗の念仏」（５分） 　・その後また、Sさんにバトンがわたり、「自由な場所、自由な態勢、とにかく自由に念仏をしてみる」 　・終了：感想・ふり返り 　というプログラムだった。 　個人的な感想としては、とても刺激的な「実験室」という印象だった。 　身体的なワークをすることで、「念仏を称える」という行為と、身体的な準備との関わり、感覚的なものへの影響を明らかに感じることができた。 　単純にいうと、身体的な準備をして、声を意識して称えることで、「気持ちよく」感じ、念仏に対して集中しているというか、溶け込んでいくような感覚をハッキリと感じることができた。（これはある意味当たり前のことかもしれないが）...

昨日も書いたおふろバーのことで、もう一つ。 　・おふろバー　vol.07  https://www.facebook.com/events/131123897514836/ 　・昨日の記事　 http://ryogo1977.blogspot.jp/2017/10/1013vol07.html 　実は、昨日書き忘れて、書いた後に、あ、これもあったと思い出したこと。 　蓬莱湯銭湯の女将さん、稲さんはとても個性的な方ですが、銭湯の女将としてハラの据わった方でもあると思っています。その稲さんの先日の蓬莱湯でのふるまいです。 　お客さんがくると、まず「お風呂入（はい）り」、「まず、お風呂入る？」、「まあ、お風呂はいっていき」と、受付を済ませると、入浴を勧めるのです。　常連のお客さんにも、おふろバーの参加者にも。 　どのタイミングでも、まず「入浴」を勧めていました。イベント開始直前や、すこし遅れて入ってきた人にも勧めていました。ですから、イベント開始の号令が、なかなか発せられません。開始時間に、お風呂に入っていってしまった方もいました（笑）。 　イベント進行の藤本氏が、全員そろってイベント開始の時機を見きわめがたくて、苦笑いする一コマも。 　イベント参加者全員そろってその場にいて、ということでは、なかなかそれをまとまらせない稲さんの行動でしたが、これはこれでとても興味深く思っている自分もいました。　 　稲さんに、こう言わせるものは、なんだろうかと。 答えは稲さんの中にあるので、聞いてみたいと思うのですが、僕が興味深く思うのは、その稲さんの「ふるまい」のなかに、自身のお風呂に対する自信・誇り（プライド）、とか、入浴するということに対する意味や確信のようなものを感じました。（勝手に感じました）あるいは、カリー寺のなかで語られていたような、まずは「お風呂に入ることで、肩書きを下ろす」「リラックスする」ということから、始まるものがあるというような思いもあるのかなと思ったりしました。 　お風呂に入ってもらうことの「誇り」「意味」「責任」（うまくいいあらわせているような気もしませんが）そんなものが、「まずはお風呂に」という入浴の勧めに、あるのではないか（御本人はどうおもわれているのかわかりませんが）なんか、そのようなものの表出をそこに見たような思い...